VI Международная конференция «Зиновьевские чтения» в МИА «Россия сегодня» на тему: «Александр Зиновьев и современные идеологии». 27 октября 2015, Москва. Международный мультимедийный пресс-центр МИА «Россия сегодня».
«Время Зиновьева пришло!» – под таким девизом состоялась недавно уже шестая по счёту Международная конференция «Зиновьевские чтения», которая на этот раз была посвящена методологии поиска идеологии будущего в условиях расчеловечивания человека человеком и «глобальной американизации» общеславянского мира. Если быть точным, то время выдающегося логика, философа-идеолога, социолога и писателя-пророка Александра Зиновьева (1922-2006) пришло не сегодня и не вчера, а ещё десять лет назад, когда почти полностью колонизированная Большим Западом Россия, в лице её правящей элиты и лидера, стала искать спасительных выход из тупика новейшей истории. В 2006 году случилось то, что и должно было случиться с очередным порождением человеческого гения – время фундаментальных социальных идей великого русского мыслителя не кончилось даже после его ухода в Вечность. Наоборот, они стали ещё более жизненно необходимыми, чем в прошлом ХХ веке. Воистину, он умер, и тем самым воскрес идейно из мертвых, «смертию смерть поправ», как вдохновенно поётся в главном нашем православном пасхальном гимне.
Ещё в период советской «перестройки», накануне развала СССР, великий русский мыслитель Александр Зиновьев стал первым в нашей стране интеллектуалом, который системно и жёстко поставил вопрос о необходимости незамедлительной разработки для российского общества нового идеологического учения, специфическая социальная роль которого – это формирование у людей чёткого и ясного понимания явлений окружающей их среды и более человечной жизни в этой среде. Мало воздвигнуть новый дом, надо ещё, чтобы в нём людям было сносно жить. Своё видение русской идеи и само становление новой российской идеологии, опирающейся на традиционные для России цивилизационные ценности, антропоцентрическую парадигму с её грезами о гражданственном герое, с вечно живой легендой о совершенном Человеке, с идеями правды и справедливости, с принципами терпимости, социального прогресса и многополярного мира философ-пророк нашего времени Александр Зиновьев изложил уже в 2003 году в программной книге «Идеология партии будущего».
Именно эта книга была специально переиздана к 6-ой Международной конференции Зиновьевские чтения в МИА «Россия сегодня» и стала предметом обсуждения участников указанного форума.
Идеологические и человекосущностные доктрины настоящей книги великого русского мыслителя и учителя нравственности легли в основу курса лекций директора Института ЕврАзЭС, члена бюро Научного совета РАН по евразийской интеграции, советника РФ 1 класса, кандидата философских наук. Владимира Лепёхина «Обретение идеологии. Методология поиска. ( М.:ООО «Буки Веди», 2015).
По сути, почти вся работа 6-й Конференции «Зиновьевские чтения» проходила в осмыслении зиновьевских взглядов на феномен идеологии, в коллективном анализе интеллектуальной линии Зиновьева в поисках «честной, героической и созидательной идеологии», опирающейся на подлинную науку, на высокую мораль и честность профессионального исследователя, на объективность его оценок и устремлённость в будущее. Надо помнить, что когда философ Зиновьев разрабатывал концепцию нового идеологического учения новой России, то само российское общество и правящие элиты тех лет решили в XXI веке жить… вообще без какой-либо идеологии. Тогда на стыке двух тысячелетий такие слова как «русская идея», «русский мир» и «русский патриот» были негласно табуированы. Это весьма огорчало выдающегося мыслителя. Его взгляд на будущее самого русского народа, на его великое предназначение и, соответственно, на перспективу возникновения честной, вдохновенной и созидательной идеологии был крайне пессимистичен. Трезво оценивая ситуацию, сложившуюся в стране в начале «нулевых» годов, он писал, что «силы, не желающие появления в России новой идеологии огромны, а силы, желающие её появления и способные приложить к этому усилия, ничтожны, если они вообще существуют». После распада социалистического блока и славянской цивилизации, главная жертва социальной реакции – Россия – стала выступать на мировой арене на стороне США, как служанка Большого Запада. Это весьма огорчало и угнетало великого борца и мыслителя. Времена меняются стремительно, и мы меняемся с ними. И чаще всего меняемся к худшему, ибо, увы, плохая трава быстро растёт. Tempora mutantur et nos mutamur in illis… Mala herba cito crescit…
В те годы, особенно после развала Югославии, торжество монетаризма, с его ссудным капиталом в условиях глобализма было налицо, и русские, как и все славянские народы, по воле вождей Фининтерна (термин А. Апостолова), вошли в категорию так называемых «лишних людей». В то время, при такой всеобщей идее «однородности жизни», где вера в лучшее ушла, а надежда осталась только у избранных интеллектуалов, быть человечным было мучительно трудно. Спасала надежда на новую одухотворяющую и созидательную идеологию, которая стремится к идеальному, решительно осуждает этический релятивизм и утверждает социальную антиэнтропию. Так бывает в идее, но далеко не так обстоит дело на практике. Роль веры в русской философской мысли иногда выполняет знание, потребность в полном и надёжном знании о том, что традиционно является предметом веры. Тут большая Наука выступает в роли Господа Бога, к которому в тяжкий час можно обратиться напрямую: «Верую, Господи, но помоги моему неверию!»
Только такой, опирающийся на Науку «верующий безбожник» и такой гражданственный герой нового времени, как Александр Зиновьев, смог сформулировать новую, ясную, честную идеологию партии будущего. Только его гений смог разработать основной инструмент новой российской цивилизационной идеологии, новой ценностной аксиоматики для дальнейшего использования её в новом общественном устройстве с щадящим механизмом управления во главе с партией Будущего, абсолютно адекватной новому времени и глобальным вызовам Запада. На презентации Доклада Зиновьевского клуба Владимир Лепёхин доказал, что время для идей Александра Зиновьева воистину настало, что в России есть, кому приложить усилия по обретению новой идеологии и есть кому вплотную заняться формированием нового общественного устройства. Именно это стало темой чтений российских философов и политологов, членов Зиновьевского клуба – «Зиновьев: идеология будущего». (Модератор – Искандер Валитов, соучредитель и исполнительный директор Фонда «Архив Московского методологического кружка»)
Проблема дальнейшей судьбы русского мегаэтноса с его архаичной и противоречивой квазиидеологической доктриной красно-белой «Пятой Империи» в условиях глобализации стала темой дисскусии «Идеология глобализации и возможные альтернативы» (Модератор – телеведущий Владимир Соловьёв). Времена меняется и мы меняемся, однако иногда случается чудо – бывает так, что на казалось бы абсолютно безвидной, ветхозаветной земле, как и пятьдесят тысяч лет назад, возникают «интеллектуальные пятна» и прорастают как магический кристалл на электромагнитной волне семена великих идей. Со дня кончины А.А. Зиновьева, «нашего русского Сократа» (определение О.М.Зиновьевой), реальный мир за последние десять лет неузнаваемо изменился – как одна из вариаций на электромагнитную тему, он сам породил электронно-цифровой виртуальный мир с иной психологией мира и войны и с иными «битвами смыслов и рефлексов». Здесь важно было разобраться в своём времени, отыскать своё реальное место на холмах нового пространства-времени, уточнить термины и понятия, вплоть до полного «выправления имён» (по Конфуцию). Без этого весьма трудно сделать даже самый беглый эскиз новой цивилизационной, «солидарной», российской идеологии, в системе которой лежат такие ценности, как справедливость, народовластие, созидательность, суверенность, а также идейно-политический концепт «практического патриотизма» (Владимир Лепехин) с его праславянским «животным, языческим альтруизмом» –жертвенным отчизнолюбием (Анатолий Апостолов). Здесь участникам дискуссии предстояло окончательно разобраться, в какой стране мы сегодня живём, и как быть нам дальше с давно просроченным товаром –имперской идеей новорусской самодержавной «красно-сине-белой» Империи, с её бывшей советской партноменклатурой, с новорусской олигархической бюрократией, сине-голубым транснациональным банкирством, ссудным капиталом и «мощным механизмом манипулирования человеческим сознанием» (Валентин Фалин). Идеи так называемого «либерального национализма» и иже с ним «имперского либерализма» Анатолия Чубайса причудливым образом смыкаются с классической «правой» идеей «голубого» неоимперства, весьма близкой идее власти «сверхлюдей», под которыми понимаются воротилы бизнеса –это владельцы и топ-менеджеры финансовых и промышленных империй, а также их политические лакеи – лидеры партии «компрадорского самодержавия», партии «красно-сине-белой номенклатуры», партии «политического прикрытия и сопровождения транснациональной олигархии, партии», партии «либерального имперства». При таком пёстром политическом раскладе правящей элиты, находящейся в окружении «советско-буржуазных патриотов, всегда готовых на очередное предательство национальных интересов страны, России сегодня необходимо как можно быстрее избавиться от пропаганды своей «исторической и духовной исключительности на международной арене и так называемой высокой, особой миссии России на планете Земля. Ничего хорошего эта «русская идея» России не сулит, а наоборот, уже сегодня порождает к ней такое же стойкое недоверие соседних народов, как и к США» (Джульетто Кьеза, Майкл Кирквуд, Аджай Гойял).
Анализу так называемых скороспелых и суррогатных идеологий была посвящена панельная дискуссия на тему «Современный мир и борьба идеологий». Здесь были рассмотрены, предлагаемые ныне правыми либералами и консерваторами западного толка, различные версии «обновлённого, развитого, гуманного, социально-ориентированного капитализма» и «левые» идеи «нового социализма», называемый в каждом удобном случае, то социал-либерализмом, то национал-социализмом, социал-демократией, христианским или исламским социализмом.
Однако, все эти предполагаемые конструкции, в своё время изученные и разоблаченные Александром Зиновьевым, предполагают не движение вперёд, а возврат к советским технологиям управления, основанным на власти «красных баронов», на доминировании государства-бюрократии. Что же касается «обновлённого капитализма», то его время истекает, ибо «капиталистическое развитие не может быть бесконечным, так как имеется в наличии так называемый «предел возможностей», который преодолеть невозможно и немыслимо из-за весьма ограниченных природных и энергетических ресурсов нашей планеты» (журналист и писатель Джульетто Кьеза – Италия; профессор философии Срждан Трифкович – Республика Сербская). «Время империй прошло, настало время потерявших себя властей» (Словенский философ Славой Жижек).
Предложенная на шестой Международной конференции членами Зиновьевского клуба цивилизационная конструкция предполагает опору на все существующие в российском обществе человекосущностные ценности и тем самым определяет новую идеологию, в основе которой лежит модель смешанной экономики и приоритет инновационных групп населения, что является принципиально новым взглядом на устройство рынка и государства.
На представительской части Зиновьевских чтений «Современный мир и борьба идеологий» (модератор – политолог и телеведущий Дмитрий Куликов) был проведён анализ трёх великих мировых идеологий: консерватизма, либерализма и социализма с позиций пересмотра всей левой терминологии с переоценкой всей левой практики и всех без исключения западных идеологических доктрин, первоначально сориентированных на «Мир денег, вещей, технологий и прибыли», а сегодня ориентирующихся на «Мир денег, утилитарных выгод и тотального потребления». К сожалению, при обсуждении темы идеологии интеллектуальной нищеты и торжества тотального потребления, участниками дискуссии не была затронута тема основных жизненных ценностей современной молодежи в контексте философской антропологии с её человекосущностным и антропологическим методом и подходом к познанию мира. Выступившие с приветственным словом видные общественно-политические деятели современной России Сергей Железняк, Сергей Марков и Константин Затулин лишь коснулись темы новой молодёжной политики и идеологии, способной овладеть молодёжными массами, какой она должны быть, чтобы окончательно овладеть народными массами вопреки всем искушениям тотальной социальной реакции. Не была затронута на Конференции и тема «нового человека» в реалиях грубого реального и виртуального «человейника», о котором провидчески писал А.А. Зиновьев ещё в начале нашего тысячелетия. Не была затронута на Конференции и тема социального идеала, в основе которого лежит идеосфера общества, религия, философия и наука, само идеологическое мышление. Но нельзя всё это простое и архисложное вместить в рамки одной Конференции, всё ещё впереди. Главное уже сделано — идеология партии будущего в реалиях современного мира, наконец, сформулирована, осталось только не спеша и вдумчиво найти и/или подобрать её носителей-энтузиастов и верных последователей из молодой смены, способной на созидание и совершенствование новой государственности и нового общественного устройства с щадящим и человечным механизмом управления.
Время Александра Зиновьева наступило. Оно начинает конструктивно действовать во благо будущей России, во благо единения всех славянских народов. Идеи Александра Зиновьева положили сегодня начало борьбе человечества за социальный идеал, альтернативный идеям «западнизма» Большого Запада.
